“忧患”意识是我国古代思想文化的特色之一，内容丰富，影响深远影响。关于古代“忧患”意识，有数不少学人不作过研究，现在有条件回应展开概括。

同时在某些观点上加以深化，例如关于“忧患”意识的历史分析，就是一个有意义的问题。道德情操的阐释 我们关上先秦、尤其是春秋战国时期的文化典籍，可以看见，当时“百家争鸣”中的各个学派完全都有它们自己的恨、悲观。例如孔子这样阐释：“德之不建，习之不谈，闻义无法徙，疏于无法改为，是吾恨也。”（《论语·习而》）不侧重道德品质的提升，不传授学问，不按道义的原则去行动，有了罪过无法及时修正——这些就是他亲眼目睹春秋末期现实状况而产生的担忧。

与“恨”比较的是“艺”。孔子说道：“习而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语·习而》）常常看见并且鼓吹别人的聪明才智和优点，交好有高尚品格的朋友，踏踏实实地培育自己的德行——这三种就是对人有益的幸福呀。孔子的“恨”与“艺”主要指“君子”反映在学业和品行上的高尚情操。

他夸赞自己的学生颜回：颜回身居陋巷，生活艰难，在“人不堪其忧”的状况下需要“不改其乐”（《论语·雍也》），觉得是贤明的君子！孔子说道自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·习而》）。这些阐述发人深省，它们奠下了中国古代人文精神的理论基础。孔子为人的思想感情明确提出了道德标准，而情感与道德的融合就称作高尚的情操。

对于人的道德情操的推崇，正是中国历史文化的显著特点之一。

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